JOHN LOCKE.

Es esencial hacer frente a John Locke, aunque realmente no se lo merece. Está claro que es un plagiario de clase mundial. Casi la totalidad de sus teorías económicas se toman (a veces casi literalmente) de los Salmantinos, su teoría del contrato social se cribó de Althusius, e incluso su obra filosófica de primer nivel, el Ensayo sobre el entendimiento humano (de notoria fama por su Tabula Rasa), no es más que una elaboración de Paolo Sarpi en L’Arte di Ben Pensare (el arte de pensar bien). No hay casi nada original en cualquiera de sus obras. Sin embargo, hay dos razones por las que Locke debe ser tratado. La primera es la razón menos importante, que es que no es una cosa nueva en Locke – la cara abierta de la codicia oligárquica y el mal, y sin disculpas. En muchos de los escritores anteriores a quien Locke robó, hay al menos una mención a la religión o una pretensión de justicia.

Locke no se molesta. No hay brillo teológico; no hay una «resistencia a la tiranía»; solamente tiene en cuenta el dinero y la codicia. Sin embargo, el segundo, y por mucho, mucho más importante, por lo que tratar con Locke, es todas las mentiras masivas que se les ha dicho, y se enseñan en las escuelas, sobre su influencia en la Revolución Americana. No era la revolución americana, sino la Revolución Gloriosa de 1688 la que trajo a Guillermo de Orange al trono de Inglaterra, donde Locke jugó un papel importante. Y, por supuesto, la Revolución Gloriosa no fue una revolución en absoluto; se trataba de un golpe de Estado militar, por el cual la base del nuevo Imperio veneciano creado se trasladó de Amsterdam a Londres. Mucho se hablará más acerca de estos eventos, más adelante en este trabajo, pero por ahora vamos a profundizar en las propias palabras de Locke. Incluyo bastante largas citas de Locke, porque creo que es la mejor manera para que el lector pueda juzgar si estas citas reflejan a alguien que pudiera haber ni remotamente influido en la Declaración de Independencia y la Constitución de Estados Unidos.

En los Dos tratados sobre el gobierno – Este trabajo es el himno de Locke a la propiedad privada. Él dice:

«El hombre tiene la propiedad individual en su propia persona. El trabajo de su cuerpo y la obra de sus manos le permite eliminar la propiedad de las cosas a la naturaleza pudiendo unirlas a la suya y hacerlas su propiedad.»

«Esta toma de cualquier parte de lo que es común y su eliminación del estado de Naturaleza, implica que COMIENZA LA PROPIEDAD; sin la cual, la común no sirve de nada. Y la toma de esta o aquella parte no depende de el consentimiento expreso de toda la comunidad».

«El gran y principal objetivo, por lo tanto, del hombre al unirse en mancomunidades, y ponerse bajo un Gobierno, es la preservación de sus bienes».

«Las personas son libres por un derecho innato, y sus PROPIEDADES son SUYAS, Y EN SU LIBRE DISPOSICIÓN … ¿Puede (el Rey) retirar las mercancías o dinero que han conseguido en la Tierra, a su antojo? Si él puede, entonces todos los contratos libres y voluntarios cesan, y son nulos, en el mundo «.

Tal vez la cita más rabiosa es la siguiente:

«La razón por la que los hombres entran en sociedad, es la preservación de su propiedad; y el final por la que elegirá y autorizará un cargo legislativo, es que pueda haber leyes hechas, y los Reglamentos se establecen como guardias y cercas a las propiedades de todos los Miembros de la Sociedad, para limitar el poder y moderar el dominio de cada parte y miembro de la Sociedad. Dado que nunca puede suponerse que eso es la voluntad de la Sociedad, que el Legislativo deba tener el poder de destruir eso, que cada uno diseña para asegurar, entrando dentro de la Sociedad, y para lo cual el Pueblo se sometió a los legisladores de su propio fabricación; cada vez que los legisladores se esfuerzan en quitar, y destruir la propiedad del pueblo, o reducirlos a la esclavitud bajo un Poder Arbitrario, se ponen en un estado de guerra con el pueblo, que son luego absueltos de cualquier obediencia aún más a ellos «.

La esclavitud no es más que la personificación legal de estos derechos de propiedad:

«Hay otra clase de siervos, que por un nombre peculiar, llamamos esclavos, que siendo cautivos tomados en una guerra justa, son por el Derecho de la Naturaleza subyugado al Dominio Absoluto y el poder arbitrario de sus amos. Estos hombres que tienen, como digo, perderán sus vidas, y con ella sus libertades, y perdieron sus fincas; y al estar en el estado de esclavitud, no es capaz de cualquier propiedad, no puede en ese estado considerarse como una parte de la sociedad civil; el fin principal de la cual es la preservación de la propiedad «.

En su Constitución Fundamental de Carolina, Locke escribió: «Todo hombre libre tendrá poder absoluto y autoridad sobre sus esclavos negros», y en sus Instrucciones al gobernador Nicholson de Virginia, de 1698, Locke defendió las redadas de esclavos africanos de la Royal Africa Company como «sólo guerras». Locke afirma que en una «guerra justa», el conquistador gana absolutamente control despótico sobre los vencidos.

Una verdadera ironía es que, en Locke – la supuesta inspiración para la revolución americana – la noción de libertad que propugna se deriva directamente de las teorías del Derecho Romano. Locke afirma que la libertad natural del hombre deriva de su existencia original en un estado de naturaleza, un estado de libertad perfecta. La noción de «todos los hombres fueron creados iguales» de Locke no es más que la idea romana de que todos los animales son creados libres e iguales en un estado de naturaleza. En este estado, el hombre – la bestia – tiene derecho a defender su vida, la libertad y las posesiones. Los hombres tienen el derecho de matar a los que violen esta ley de la naturaleza. El hombre acepta la pérdida de algunos de sus derechos al entrar en la sociedad y establecer leyes y tribunales, pero la ley fundamental de la naturaleza se impone, y el hombre individuo retiene su soberanía. Los gobiernos creados funcionan sólo como árbitros entre individuos soberanos. El hombre entra en la sociedad sólo con el propósito de «la preservación de los bienes de todos los miembros de la sociedad, en la medida de lo posible.» Existían los derechos de propiedad privada antes de la creación del Estado y el papel del Estado es proteger esta propiedad.

La idea de Locke de la «adhesión» de la propiedad implica una interpretación extraña del libro del Génesis, que reduce prácticamente al Ser Supremo al mismo papel de un capitalista buitre:

«Al principio de la existencia de la humanidad, el hombre estaba bajo la Ley, era más bien de apropiación. Dios mandó, y sus deseos le obligaron al Trabajo. Era su propiedad, la que no podía ser tomada de él donde quiera que él había fijado. Y por lo tanto, someter o cultivar la tierra, y tener Dominion, vemos que se unen entre sí. Lo uno dió Título (licencia) para lo otro. Así que Dios, ordenando la sumisión, dio autoridad de sobra para la APROPIACIÓN … (que) introduce necesariamente POSESIONES PRIVADAS».

Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la reducción del tipo de interés y la subida del valor del dinero – En este trabajo Locke va más allá de simples derechos de propiedad física y plantea el tema del dinero en sí, como un tipo «especial» de la propiedad, uno imbuido de poderes casi mágicos. Al abogar por lo que él llama «el interés natural del dinero», dice que el dinero «hace girar las ruedas del comercio», por lo tanto, su curso, no debería detenerse. Locke está cerca de la adoración de la criatura «dinero», esto se produjo, por supuesto, en el contexto de la creación del Banco de Inglaterra, y la importación de las prácticas especulativas financieras de Amsterdam a Londres. Este monetarismo rabioso, en al que el dinero se le da un valor intrínseco en sí mismo, en comparación con el Sistema Americano donde el dinero y el crédito no son más que herramientas con las que el desarrollo económico soberano puede realizarse, está hoy en día, por desgracia muy extendido, sobre todo entre los partidarios de la «mano invisible» en Viena y Chicago. Una vez más, hay que señalar que en sus escritos sobre el dinero, Locke es la copia barata. Todo lo que dice puede ser encontrado en el salmantino Navarrus.